人道主义と苦难の政治：赤十字から国境のない医者まで!
新しい王冠の流行が発生する前は、無國界醫生人道主义の想像力は、戦争における赤十字の救助活动に关连することが多いニュース管理の重要な概念である可能性があります。それはしばしば紧急の异常な状况で现れます、私たちの日常生活は少し远いです。私たちは赤十字のような人道的机关にとって见知らぬ人ではありません。しかし、これらのシステムや概念が日常生活でよく知られているように见えるからといって、人道主义の意味は十分に反映され、理解されていません。流行救済のためのウーハンの寄付の発展において、地方社会の业绩と国民の期待との间の大きなギャップは、人道的社会主义教育机关の管理と运営の话题を世间の注目を集めました。流行の异常な状况によって引き起こされた孤立と社会的混乱は通常の生活の一部になっていますが、それはまた、现実の人道主义の普遍的な価値について考える机会を私たちにもたらしました。
ヒューマニズムは、他人の苦しみに対する道徳的ケアと自発的ケアによって动机付けられています。圣书は、善良なサマリタンの正しい行为について言及しています。ユダヤ人は强盗に夺われ、负伤し、道路の胁でうめき声を上げました。この悲剧的な状况に直面して、彼の家族の司祭とレビ人は通りかかったが、気にしなかった。一人のサマリタンだけがそれを见たので、彼は彼の世话をするために急いで彼をホテルに送りました。このサマリタンは彼、ユダヤ人を知らなかっただけでなく、2人はライバルの宗派にさえ属していました。無國界醫生善行については、イエスは自分のアイデンティティへの爱と他人への苦しみを称赞し、他方では、そのような行动は古代では一般的ではなかったとほのめかしました。
古代社会における共感の発达は、しばしば都市国家のメンバーに限定されていました。あるいは、亲戚间の关系の「差异パターン」の広がりによって区别することができました。この伝统的な意味で、イエスと私たちは、私たちの国の赎い(ユダヤ教)から全世界の赎い(キリスト教)まで、赎いの革命的な理论として、さまざまな民族グループにまたがる他者への悬念を提唱しました。もちろん、自分を赎うための普遍的なイデオロギー教育はキリスト教の特许ではなく、世界の宗教がある程度共有できる文化关连の遗伝子です。実际、宇宙の境界はイエスの警告の下で永远に开かれたわけではありません。最も奇妙な「见知らぬ人」は、世代间の竞争として认められているサマリタンの目にはユダヤ人ではありません。奴隶制の非人间化は、無國界醫生なじみのない不利な立场にある民族グループに遭遇したときの支配的な民族グループの行动であることがよくあります。哲学者チャールズ・テイラーの研究によると、他人を気遣い、人间の全体的な尊厳を重视することは、现代の自己概念とともに现れる道徳的感情です。18世纪と19世纪のヨーロッパとアメリカでの廃止运动の発展は、このイデオロギー的および道徳的教育の感情が真に形成され得ることのしるしと见なすことができます。
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